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总成一念，来参这个“是谁？”——或专参拖这死尸来行的是谁？或参坐的卧的是谁？或专参父母未生前谁是我的本来面目？或参念佛是谁？或参拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢喜的、静的、动的、笑的是谁？或专参本心是谁？或专参自性是谁？总而言之，行住坐卧，一切时、一切处、时时处处都要看住他！看他到底是谁？究竟是谁？要参穿他、要抓住他。这才是大丈夫看公案，乃至看屙屎、放尿的是谁？...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550941871.html
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自幼即性喜恬淡，好读佛书，有出尘之志，17岁时父母为娶妻田、潭二氏，同居而无染，19岁时潜往福州鼓山涌泉寺剃度出家。先在鼓山后山岩穴中苦修数年，31岁时往天台山华顶龙泉庵礼融镜法师，奉教参“拖死尸是谁”...。那么什么是话头，如何看话头，参什么话头呢？虚云说：
古人的公案多的很，后来专讲看话头，有的看“拖死尸的是谁”，有的看“父母未生之前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。其实...
伍先林
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594105.html
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话头很多，如“万法归一，一归何处？”“父母未生前，如何是我本来面目？”等等。但以“念佛是谁？”最为普通。什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即...要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情，如问念佛是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢，还是用心念？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸。因此不明白，便在“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07352952676.html
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。刚开始坐在那儿参“念佛是谁?”时，我的思惟，探索街能进入到心灵的深处，挖掘出自己心智的内涵，又敲击著旧时的那一个自我，当我努力挣扎著找那一个“谁?”时，又陷入了无尽的妄想之中。师父说‘、“平常也许...谁”?也即是要与“?”绝对的合一，但我们又如何与“?”相融相摄呢?就是在日常生活中，紧紧的抓住这个“谁”?无论任何情况下，都不放松，全神贯注在那上头，这当然必要在有功可用时，才能做得恰到好处。 然而...
释性演
|佛学论文|因明|五明|
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学人看话头。
话头很多。如‘万法归一。一归何处。’‘父母未生前。如何是我本来面目。’等等。但以念佛是谁。为最普通。
什么叫话头。话就是说话。头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话。未念之前。就是...看话头先要发疑情。疑情是看话头的拐杖。何谓疑情。如问念佛的是谁。人人都知道是自己念。但是用口念呢。还是用心念呢。如果用口念。睡著了还有口。为什么不会念。如果用心念。心又是个什么样子。却没处捉摸。因此不...
佚名
|论坛精华|
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住云峰寺、天成寺等，七十岁去世。绍琦是明代中期的著名僧人，他继承大慧宗杲的看话禅，并以“念佛的是谁”为公案，倡导“参究念佛”，树立了楚山系佛教的特色，也奠定了其在中国在佛教史上的地位。但是，由于有关材料的...。以至于后来的禅师几乎无一例外都要考虑到念佛法门的存在。实际上，禅宗的参“这念佛的是谁”这个话头，就是禅宗对净土念佛法门的妥协。 楚山绍琦的参究念佛，晚明祩宏在其《皇明名僧辑略》的楚山传记中保留了...
王公伟
|佛学论文|因明|五明|
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偏向念佛，以为只管念佛即是禅、净双修。
(3)参究念佛，以参究‘念佛者是谁’等话头为禅、净双修的方式。
“禅净双修”虽然有以上三种类型，但都...，默念不忘静闹闲忙，一而无二忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心29
引文一开头的优昙和尚，指庐山莲宗宝鉴的作者-元朝僧普度(-1330)令提念佛的是谁，乃普度教导...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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，都有这个如来德性，为什么未能证得呢？皆因妄想执着太多了!」总在打妄想，这个张三那个李四，不守自性，所以自己真如妙性不能证得，自己不认识自己到底是谁。
你们有的用功用得好，坐得笔直，精神抖擞，有...不消化就难受，就打闲岔。
斋堂吃饭，念「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。」那么吃包子要不要存五观呢？不要，只要存一观，观「吃包子的是谁」或观「念佛的是谁」，你还有什么杂话讲呢？掴你一个...
佛源禅师
|妄想｜禅|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/0945216077.html
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平凡，而句自藏机锋。 此宗不依念佛、看经、修忏、礼拜、持、烧香等种种方法，乃以回光反照，单刀直入，参究话头，话头虽各不同，皆以一则无意味话，使人不用意识思想，静净参究一番，或参念佛是谁？拖死尸者是谁？生从何来，死归何处？死去烧了时还有“我”吗？父母未生前本来面目？万法归一，一归何处？不思善不思恶，那个是我？清顺治皇帝说︰“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”深入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583347681.html
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方向。 因此，原始佛教的karma观不赞同消极认命，反而专注在每一刹那中起心动念的解脱潜能。“你是谁？”“你来自何方？”不比心对当下所做的动机来得重要。即使过去的行为可能形成我们生活中所见的千差万别...我们现代称之为族群。我们极力创造和维护出生背景的神话，因而感到自豪。即使我们变成佛教徒，我们仍是以这个身分感到骄傲。 从业的角度来说，虽然过去的业形成现在的我们，但我们无法控制过去的业。“我们是谁”...
坦尼沙罗比丘
|佛学论文|因明|五明|
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